【地上有五行】五行是什麼 |它所有的含義你都知道麼 |陰陽五行 |

五行作為中國古代一種物質觀,現在深入人們生活,人們影響。比如我們每個人知道自己屬相,查一下出生年份干支組合納音,知道命中所屬五行屬性。比如我們中許多人有過找人看風水經歷,但許多人知道是,風水師佈局時基本方法利用五行來理氣。諸如此類,一一列舉。雖然五行我們生活息息相關,但人們五行瞭解一,大部分人五行理解還停留五行是五種物質這一基本含義上。其實,五行觀唸發展和演變複雜,五行含義不是單一,它含義中國古代思想體系中。

五行起源學術界分歧,説一,但於五行二字出現於《尚書·甘誓》認定統一。《尚書·甘誓》中説:

“六事人,予誓告汝!有扈氏威侮五行,怠棄三,天用剿絕其命!”

但這裏謂五行是什麼意思,爭論。有人認為,因為無考證,其中五行含義不能認定;有人認為其中五行含義有解釋,如認為五行是水、火、木、金、土五種物質,或認為五行是五種神祗,或認為五行是五星。總結一下中國歷代思想家觀點,五行含義主要有以下幾種。

“社稷無祀,是尊是奉,木正曰勾芒,火曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,木正曰后土”。

2、認為五行是地上五種事物。這種觀點五行作天地間東西,這裏五行是指地上五行,即是地上五種物質。如《左傳》中説:

“天生五材,民並之,廢一不可,誰能去兵?”

其中五材指五行,是五種必需生活資料。《尚書·洪範》列舉了五行內容:

“五行:一曰水,二曰火,三月木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土爰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。”

這裏認五行是五種地上基本事物,並且這裏講了五行與五味關係。

3、認為五行是五德。戰國後期,鄒衍講五德。《七略》中説:

“鄒子有終始五德,從所不勝。木德繼,金德次之, 火德次之,水德次之。”

司馬遷《史記》裏面寫到:“黃帝考訂星曆,建立五行”。説五行是觀察天文現象而得到。天文現象説明天上有五行, 實際上指是天上有五顆星。天上五顆星距離太陽距離各不相同,處木星,然後為火星、地球、金星、水星。所以五行理念是天文現象中得到。

因為古人“地法天”觀念,所以地面上應該有相應天文現象,因此地上有五星。地上五行有五方,即東、西、南、北、中,呼應於五星。

另外地上一年有五個季節,我們現説是四季,但是古人它分為五季,中醫強調是五季,哪五季呢?春季、夏季、長夏叫季夏,這個季節有特殊性,它主要囊括了小暑、大暑兩個節氣,然後秋季、冬季。

天、地、人應該呼應,人身上有相應五行。譬如我們人有五臟,我們肝呼應木行,我們心呼應火行,肺呼應金行, 腎呼應水行,脾胃呼應土行,所以我們五臟是呼應五行。

我們臉上有五官,五官呼應五行,耳朵水行,眼睛木行,鼻子金行,嘴巴口土行,伸出來舌頭火行。我們每個人有五個手指,五個腳趾是五字,所以五行是一個天地人普遍現象。

一曰水,數字是一;二曰火,數字是二;三曰木,數字三;四曰金,數字是四;五曰土, 所以土五了。

這樣就出現了 12345 這五個數字,但是每個五行有兩個數字,所以,有文字記載,天一生水,地六成;地二生火,天七成;天三生木,地八成;地四生金,天九成;天五生土,地十成。所以五行數水 1、6,火 2、7,木 3、8,金 4、9,然後土 5、10。

它源自遠古時代天象觀測,是“河圖”。

五行關係有生,相泄,剋,相耗,將來八卦九宮圖裏面有五行。下面這張圖是五行九宮圖中的分佈情況:

九宮圖中選擇 5 個五行它起來,畫出一個大體圓形,這個圓形箭頭所指,水生木,有了水,樹木花草生長;木生火,燃木取火;火生土,火可以所有東西燒成灰土;土生金,土埋地底下,長年累月,化學變化,變成了金屬礦物。所以這個循環稱為五行相生。

相生反過來,叫相泄。因為你生了我,我反過來你泄掉了,所以,水生木木泄水。木生火,火泄木。火生土,土泄火。土生金,金泄土。金生水,水泄金。

剋和耗關係際上,是這個圓環裏面畫一個五角星可以出現了。譬如金指向木,金克木,斧頭砍木頭。木指向土,木克土,樹木根長出去,土推開。土克水,水來土擋。水克火,火克金,火把金屬融化了,這個五行剋關係。

剋反過來叫耗。金克木,金磨耗掉一點。像你斧頭去砍木頭,砍到後,你斧頭口捲刃了。相耗關係有木耗金、土耗木、水耗土、火耗水、金耗火。

五行本身有和衰特點,它旺衰狀態五種,叫相休囚死。(注意:這裏是五行本身來論,並非傳統五行狀態論法。)

:有一個五行出現了,我們叫“我”,我五行,比如我是木,處木環境裏,。

相:然後第二句話叫“生我相”,生我這個五行時候,我這個五行是有力量,像比如我是木行,處水環境下,水生木,我一個狀態,“”和“相”是狀態。

20世紀20年代,中華大地上發生了一場學術爭論,這“科玄之爭”。科,科學。玄,玄學。孰科學?孰玄學?當時出的答案是:西方文化科學,中華文化玄學。玄學玄何處?陰陽五行不可複,不可實證上。不可複,不可實證,所以是玄學。

辯論雙方,關心中華民族命運一流學者。爭論是文化,心憂是天下。“中華民族有病!”這是雙方認識。“拯救中華民族!”是雙方目的。“如何拯救?”雙方開出了“藥方”。西化派主張拋棄中華文化,進行“全盤西化”;本土派則主張堅持“中學體,西學為用”,信守中華文化。

“科玄之爭”中,有一個奇怪現象眾多研究者了,這:文化本土派,視陰陽五行玄學。肯定中華文化,否定陰陽五行,這是本土派特徵。

否定五行,否定陰陽學者、大師們,忘記了一個基本而歷史事實:先秦諸子百家,子子論陰陽,家家論五行。老子陰陽論物理,孔子陰陽五行論人禮,管子陰陽五行論政理,孫子陰陽五行論兵法,莊子陰陽五行論哲理,《黃帝內經》陰陽五行論宇宙演化理,論養生醫病理……

但是,老子、孔子、管子、莊子、孫子這裏,存在着一個根本性缺陷,這:他們並沒有地介紹陰陽五行出處來源。

陰陽五行,不可複,不可實證玄學嗎?毫無價值迷信嗎?陰陽五行,可以分割而論嗎?所有這些,中華大地上,過去是問題,是問題。

回顧先秦不在陰陽五行,筆者得出這樣一個看法:只要找出陰陽五行出處,千年疑難會得出而答案。

陰陽五行源於何處呢?10多年追溯,筆者追溯出的答案是:陰陽五行源於古時期天文曆法,源頭陽曆。陽曆中陽五行,是那樣緻,是那樣規律永恆。請看以下證據:

苗族文化中陰陽,源於天文曆法,具體源於太陽。善於種植稻穀苗族同胞,保存、運用了一種十二月陽曆,今天稱“苗族古歷”。苗族古歷中有兩個節日———冬至與夏至。冬至與夏至,苗族文化中有兩個雅稱,叫做“陽旦”與“陰旦”。冬至稱陽旦,夏至稱陰旦。旦,有初生義。陽旦,陽氣初生;陰旦,陰氣初生。陽旦,是陽氣初生第一天。陰旦,是陰氣初生第一天。陽旦陰旦,太陽相關,太陽、地球應關係關。太陽相交於南迴歸線,為冬至陽旦;太陽相交於北迴歸線,為夏至陰旦。

為何以冬至夏至論陰陽?因為冬至後天氣一天天變暖變熱,夏至後天氣一天天變涼變寒。寒陰而暑陽,陰陽抽象於太陽迴歸年中一寒一暑。

冬至夏至,陰旦陽旦,年年複,千古,萬古不變。重複根源,於太陽在兩條迴歸線間無限循環。太陽相關陰陽,是可以重複。“陰陽不可複”疑難,此可以得到解答。

立竿測影下冬至,這一天中午,日影。立竿測影下夏至,這一天中午,日影。陰旦陽旦,是可以測量、可以定量。“陰陽不可定量”疑難,此可以得到解答。

苗族陽曆中陽,太陽決定。太陽決定陰陽,可以複,可以定量,沒有絲毫玄虛。“冬至陽旦,夏至陰旦”,苗族古歷中這八個字,可以讓所有陰陽玄學文化批判,化為。

苗族文化保存了多種史前曆法,這裏有陽有五行,有天干有地支。陰陽五行、天干地支,全部出於天文曆法。陰陽五行、天干地支表達是時間中節令,空間中上中下、前中後、左中右、表中裏“立體方位”,以及四面八方“平面方位”。

《管子·五行》篇記載了一種黃帝時代“五行歷”。五行即五季,五季命名為金木水火土。一季一行,一行統領72天。其順序是:木行72天,火行72天,土行72天,金行72天,水行72天。72天×5=360天,五行360天。治理天下君王,五行順序發佈政令。政令有兩大基本內容:每一行72天裏,“應該幹什麼” 與“應該幹什麼”。例如木行72天裏“禁民斬木”,因為這一時間段是草木生髮時間段。如水行72天裏“令民出獵”,因為這一時間段禽獸,而且還不是繁殖季節。

五行歷,人生活生產之序太陽序連接了一起。五行歷,太陽法則引入了人———生活序生產之序。

黃帝時代五行歷,是蚩尤制定。這一歷史事實,《管子·五行》篇記載是:“昔者黃帝得蚩尤而明於天道…………立五行,正天時。……人天調,然後天地美生。”《管子》中蚩尤黃帝是合作關係,這一點異於《史記·五帝紀》。

72天這一數據,《黃帝內經》《冠子》《淮南子》中均有出現,由此可見五行歷影響。五行歷中五行,有着嚴格規定性。這裏五行,玄學無關,與迷信無關。

《周髀算經》記載了陽曆、曆以及陽曆、曆合二而一陰陽合曆這三種歷。本文這裏,關注重點是十二月陽曆。與苗族古歷,十二月陽曆是冬至夏至論陰陽,冬至論陽,夏至論陰。十二月陽曆冬至夏至,應於後天八卦中坎離兩卦,二應於十二支中子午兩支,三對應於氣候中寒暑。請看原文:

“故冬至坎陽子……,故曰寒。夏至離陰午……,故曰暑。”(《周髀算經·天文曆法》)

《周髀算經》以太陽曆論寒暑,寒暑論陰陽。寒暑即陰陽,陰陽即寒暑,寒陰而暑陽。

陰陽對應12支中子午兩支,是《周髀算經》貢獻。子午兩支空間連線是子午線,子午兩支時間兩點是陰陽轉換點。冬至夏至,是一年中陰陽轉換點。中午子夜,是一天中陰陽轉換點。冬至夏至、中午子夜,可以子午兩支來表達。子午兩支界定出陰陽轉換點,一具有千古、萬古永恆性;二具有千古、萬古規律性;三具有你我身邊青性。

眾多經典中,唯有《周髀算經》記載了冬至夏至日影長度:冬至,日影長1丈3尺5寸;夏至,日影長1尺6寸。冬至夏至定量,實際上是陰陽起點定量。十二月陽曆,論陰陽而不論五行。

五行是中國古代道家一種系統觀,於中醫、堪輿、命理、相術和占卜方面。五行意義包涵藉着陰陽演變過程五種基本動態:水(代表潤下)、火(代表炎上)、金(代表收斂)、木(代表伸展)、土(代表中和)。中國古代哲學家用五行理論來説世界萬物形成及其關係。它強調整體,旨在描述事物運動形式以及轉化關係。陰陽是古代對立統一學説,五行是原始系統論。

五行學説出現黃老、道家學説中,旨在描述事物運動形式以及轉化關係。五行學説是我國古代取象比類學説,不是五種元素,而是萬事萬物潤下、炎上、曲直、革、稼穡性質歸屬到水火木金土五個項目中,與西方古代地、水、火、風四元素學説有區,是集哲學、占卜、算命、曆法、中醫學、社會學諸多學於一身理論。

五行係指古人宇宙萬物劃分為五種性質事物,即分成木、火、土、金、水五大類,並叫它們“五行”。見《尚書·洪範》記載:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直(彎曲,),金曰革(成分緻,善分割),土爰稼穡(意指播種收穫)。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。”這裏不但將宇宙萬物進行了分類,而且每類性質特徵做了界定。後人五行認識,創造了五行相生相剋理論,這個理論主要體現“五行生剋”定律上面。

相生,是指兩類屬性事物之間存在幫助,促進關係;是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。

剋,相生相反,是指兩類屬五行性事物間關係是剋制;是:木克土,土克水,水克火、火克金、金克木。

木生火,火生土,土生金,金生水,水生木

陽木克火,陽火克土,陽土克金,陽金克活水,陽水克木

金克木,木克土,土克水,水克火,火克金

剛勝柔,故金勝木;因為刀具可砍伐樹木;(兵器、剪刀放牀頭)

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五行(對萬事萬物的取象比類)

陰陽五行(中醫學的基礎理論之一)

專勝散,故木勝土;因為樹木可紮根土裏;木材

實勝,故土勝水;因為堤壩可阻止水流;石料

眾勝寡,故水勝火;因為大水可熄滅火焰;泉水

精勝堅,故火勝金;因為烈火可熔化金屬。

看似剋,其相生,木克土生火,水克火。(冰)亥克水。

  甲棟樑木,東方。乙為花果之木,東方。

  丙太陽火,南方。丁燈燭火,南方。

  戊城牆土,中方。己田園土,中方。

  庚斧鉞金,西方。辛為首飾金,西方。

  壬為江河水,北方。癸雨滴水,北方。

  木:東方,甲乙,綠色,青龍

火:南方,丙丁,紅色,朱雀

土:中央,戊己,黃色,黃麟

金:西方,庚辛,白色,白虎

水:北方,壬癸,黑色,玄武

  金—乾、兑: 乾天,兑為澤;

  木—震、巽: 震為雷,巽風;

  土—艮、坤: 艮山,坤為地。

子(鼠)(牛)相合化土,寅(虎)亥(豬)相合化木,

  卯(兔)與戌(犬)相合化火,辰(龍)酉(雞)相合化金,

  巳(蛇)申(猴)相合化水,午(馬)未(羊)相合化日月。

  子(鼠)屬陽水,北方;亥(豬)屬陰水,北方。

  寅(虎)屬陽木,東方;卯(兔)屬陰木,東方。

  巳(蛇)屬陰火,南方;午(馬)屬陽火,南方。

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陰陽五行

宣化上人:中國這個「五行性」的道理,是妙不可言的

  申(猴)屬陽金,西方;酉(雞)屬陰金,西方。

  辰(龍)、戌(犬)屬陽土,中方;

  醜(牛)、(羊)屬陰土,中方。

  五星古稱五緯,是天上五顆行星,木曰歲星,火曰熒惑星,土曰鎮星,金曰太白星,水曰辰星。五行運行,二十八宿舍為區劃,於它軌道日道,古人用以紀日。五星木火土金水順序,出現於北極天空,每星各行72天,五星合周天360度。五星出沒天象而繪製河圖,是五行來源。每年十一月冬至前,水星見於北方,冬氣交令,萬物蟄伏,地面上唯有冰雪和水,水行概念這樣形成。七月夏至後,火星見於南方,夏氣交令,地面上一片,火行概念這樣形成。三月春分,木星見於東方,春氣當令,草木萌芽生長,所謂“春到人間草木知”,木行概念這樣形成。九月秋分,金星見於西方,古代多代表兵器,以示秋天殺伐之氣當令,萬物老成凋謝,金行由此而成。五月土星見於中天,表示長夏濕土氣當令,木火金水以此中點,木火金水引起四時氣候變化,地面上觀測出來,土行概念這樣形成。五行天文

五行學説裏,南方屬於火,東方屬於木,北方屬於水,西方屬於金,中央屬土,協助金木水火。

春天屬木,代表氣體四周擴散運動方式。春天,花草樹木生長,樹木枝條四周伸展,養料枝頭輸送,所以春屬木。

夏天屬火,代表氣體運動方式。火特點,夏天各種植物生長,長勢迅猛,所以夏屬火。

長夏屬土,長夏是夏和秋之間一段過度期,天氣濕熱,莊稼走向一段時期,所以長夏屬土。

秋天屬金,代表氣體向內收縮運動方式。金特點是,秋天收穫,人們儲蓄糧食冬作準備,樹葉凋落,所以秋屬金。

冬天屬水,代表氣體向下運動方式。水低處流,冬天萬物休眠,為春天蓄積養料,所以冬屬水.

古人認為一年分為五季,對應木、火、土、金、水五行。

干支歷是60組各不相同天干地支標記年、月、日、時一種曆法,是中國特有陽曆。它立春歲首,年即迴歸年,二十四節氣劃分出十二個月,沒有閏月。干支歷能反映出一年四季氣候變化。

寅、卯、辰月屬木,主宰春季,代表東方;

巳、午、未月屬火,主宰夏季,代表南方;

申、酉、戌月屬金,主宰秋季,代表西方;

亥、子、丑月屬水,主宰冬季,代表北方;

辰、、戌、醜,單個而言屬土,為四方土,主宰四季後一個月。

春雨(寅)驚春(卯)清谷天(辰),

夏滿(巳)芒夏(午)暑(),

秋處(申)露秋(酉)寒霜降(戌),

節氣歌,每兩個字一個月,以節為始,氣本。(第一字節,第二字氣,兩字一月)

古語云:天開於子,地闢於,人生於寅。鴻蒙,開天闢地,人其中,天、地、人三才立,萬物成。清者上浮天,濁者下降地,聖人立於天地之間,仰觀天文,俯察地理,調節陰陽,萬物。天道重子,地道,人道寅。故以寅月歲首,立春歲首元旦,此為干支陽曆法。

木,始於寅(立春),於卯(春分極),接地氣於辰()。聖人,木人,人生於寅,寅月,立春元旦,人氣於卯(春分),及至,人氣入土,是辰月,人氣入土,乃人氣衰而入墓象,世人哀,故以人氣入土,設辰月節掃墓祭奠。木氣入土,猶人入墓,折柳喻木,寒食禁火,辰月。

火,始於巳(立夏),於午(夏至極),接地氣於(小暑),太陽雖極,然炙烤大地,與大地產生反應,產生暑氣效果,需要時日,當在未月(小暑),日接地氣,暑氣形成,天地熱。

土,於四季,四季之末月:辰、、戌、醜,土。人雖三才之一,然土所造,生於地,立於地,制於地,歸於地。人一生離不開土。辰、、戌、地球地氣太陽陽氣,產生反應四個土月。

金,始於申(立秋),旺於酉(秋分極),接地氣於戌(寒露),秋高氣爽,天涼接地氣,始凝為露水,是戌月(寒露)。

水,始於亥(立冬),旺於子(冬至極),接地氣於(小寒),天寒地凍,天寒接地氣,地始凍,是丑月(小寒)。

五行學説是中國傳統文化核心,道家認為宇宙萬物,木火土金水五種基本要素運行(運動)和循環生克變化構成,常視古代樸素唯物主義哲學。五行人體來講,代表五臟六腑,各有所屬;甲-膽,乙-肝,丙-小腸,丁-心,戊-胃,己-脾,庚-大腸,辛-肺,壬-膀胱,癸-腎臟,這十基本,要;但是要記得,陰陽可能會互為表裏,比如説,甲木受克,可能是膽,但可能應驗肝臟,因為陰陽是互為表裏,甲木受傷,木話,乙木會跟着,它可能應驗膽,有可能應驗肝;丙,可能應驗小腸,但是你説他心功能會,丙火受克,證弱,水來克火,火要弱,是沒有木來生,丙火,丁火跟着。這十個天干,我們人體來講,各代表部位;己-脾受克,你説脾,人家可能知道,但斷有可能是糖尿病,是胰島素分泌,導致糖尿病一個原因;庚-大腸受克,發生事情是痔瘡;氣管什麼屬於肺;這是基本,但是人不止是這樣。命理學中運用陰陽五行相生相剋原理推斷一個人命運之吉凶禍福行為稱為指迷算命。

五行學説是中國古代勞動人民獨創,它光輝哲學思想,中國科學事業發展有促進作用。五行學説質,認為世界是木、火、土、金、水五種基本物特性條件構成,自然界各種事物和現象發展、變化,是這五種條件運動和相互作用結果。

  中國古代人民,上觀天文,下察地理,取諸身,遠取諸物。太陽、月球對地球來回一年十二月週期運動變化交互作用,總結了一整套適合我國農業生產發展干支紀年紀月曆法,並發展成為融入五行生剋學內,影響“干支紀年月五行生剋曆法”。

木,具有生髮,條達特性,屬東方。火,具有,特性,屬南方。土,具有長養、化育特性,屬中央。金,具有、收殺特性,屬西方。水,具有、向下特性,屬北方。

五行學説採取象類方法,將世上萬事萬物地分為五類,五行屬性基礎上,運用生剋制化關係,來説和解釋事物之間聯繫和變化。像陰陽,五行之間存在着相生相剋規律。相生相剋是任何事物不可分割兩個方面。沒有相生,沒有任何事物發生發展,有相剋,沒有事物發生發展中協調和。相生保證了事物發展原動力和可能性,剋保證了事物發展控制力和協調性。事物之間這種生中有克,克中有生,相輔相成,為用關係,推動和維持事物生長、變化和發展。《類經圖翼》曰:“蓋造化機,不可無生,不可無制。無生發育無,無制亢而為害。生克循環,運行不息,而天地道,斯。”

運用五行各種特性,木火土金水為中心,自然界中各種現象、特徵、形態、功能、表現諸方面和五行中某一行特性相類, 它歸納於哪一行中,分成五類,五行屬性基礎上分門別類作系統歸納,各種紛繁複雜現象理出五行規律,從而可以説各類間聯繫及變化關係。[1]

五行,是指木、火、土、金、水五類機制。它是用來闡釋事物之間關係抽象概念,具有廣泛的涵義,並非指五種物質本身。五行學説是五種機制功能屬性來歸納事物或現象屬性,並以五者之間滋生、制約來論述和推演事物或現象之間關係及運動變化規律。

五臟中心屬火,肺屬金,肝屬木,脾屬土,腎屬水。

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