【五行四象在人身】的意思及全詩出處和翻譯賞析 |人身四象在清代醫籍中的表達與內涵 |五行四象在人身 |

【五行】水、火、木、金、土。我國古代稱構成各種物質五種元素,古人以此説宇宙萬物起源和變化。《書·甘誓》:“有扈氏威侮五行,怠棄三。”孔穎達疏:“五行,水、火、金、木、土。”《孔子家語·五帝》:“天有五行,水、火、金、木、土,化育,以成萬物。”清厲鶚《東城雜記·備萬齋》:“且人,同得陰陽五行氣成形。”2.舊時星相家以五行生尅推算命運。用以稱命運。元鄭光祖《王樓》第一折:“我五行,沒亂辦,幾能勾青瑣點朝班。”受先《三元記·議親》:“藥、神不靈,禍福,請星士前

【四象】指春、夏、秋、冬四時。體現於卦上,指少陽、老陽、陰、四種爻象。《·繫辭上》:“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”虞翻注:“四象,四時。”高亨注:“四象,四時。四時各有其象,故謂四象,天地生四時,故曰:‘兩儀生四象。’”《繫辭上》:“《》有四象,所以示。”高亨注:“四象:少陽、老陽、陰、四種爻象。”唐呂巖《憶江南》詞:“八卦九宮看掌上,五行四象人身。”《朱子語類》卷一三七:“《》中只有陰陽奇耦,有四象,如春少陽,夏老陽,秋陰,冬陰。”一説指金、木、水、火。

【】《唐韻》昨宰切《集韻》《韻會》《》盡亥切,裁上聲。《爾雅·釋訓》居。《·乾傳》下位而不憂。察。《書·舜典》璿璣玉衡,齊七政。《禮·文王世子》食上視寒煖節。存。《論語》父母。所在。《前漢·武帝紀》徵詣行。《蔡邕·》天子四海為家,謂所居為行所。姓。晉汝南太守育。脾神曰,見《黃庭經》。昨代切,音載。義同。葉雌氏切。音此。善。《詩·小雅》屬於毛,離於裏。天之生我,我辰安。葉才裏切。示上聲。《屈原·離騷》吾令豐隆乗雲兮,求虙所在。解佩纕結言兮,

四象意象傳統醫學領域不僅於物體論述,人體如臟腑、經絡和體質論述中。

醫家運用四象描述人身表現出與五行思想人體觀念,同時有醫家千年不變傳統概念提出了質疑。

黃元御著作甚豐,其重土思想貫穿於著作中。如《四聖心源·天人解》 言:“水、火、金、木,是名四象。四象即陰陽之升降,陰陽即中氣。分而名之,曰四象,合而言,不過陰陽;分而言,曰陰陽,合而言,不過中氣變化耳。”“中氣”陰陽升降樞紐,即土,曰 “土合四象,是謂五行”。

黃元御五行觀中五行處於生克關係,而是土為中樞、四氣周流模式。

談及胎妊時,黃元御認為,“胎妊者,土氣長養”; “氣統於肺,血藏於肝,而氣血,總原於土”。生血木火主,氣化金水,而土衰會出現 “四維失灌,髒氣”,進而導致 “胎堅完”。

黃元御藉助四象意象將其他四行土劃分開來。後章楠繼承了黃元御重土思想,進一步提出了 “土太極廓,成物道” 理論,即水、火、木、金之所以能生成萬物 “全賴土融洽中”,而土能融洽四氣是因為 “土中有太極體”,天五生土,地十成, “是返太極本體”。

張志聰 《黃帝內經靈樞集註·寒熱病》認為,手太陽經少陽經相合於懸顱穴,太陽經通於手陽經之角孫穴,太陽少陽經相合於手足陽明經,相合一樣是道,曰 “太少之氣,本於先天水火,猶兩儀所分四象”。

六經理論中,太陽寒水,少陽相火,先天水火本,正如陰陽兩儀所分出四象。既如四象,氣息相通,那麼當病太陽,即太陽絡有餘之時,少陽經則表現,此時應損太陽有餘而補少陽之,反之亦然。這是一種針灸治療思路,值得深入挖掘。

何夢瑤《醫碥》中經絡命名提出了看法,認為太陽、少陽、太陰和是眾所周知四象,而四象之外增加陽明和厥陰以成六經畫蛇添足,不如直接經脈心經、小腸經命名。

他提到《黃帝內經》厥一陰、二陰、太陰三陰,少陽一陽、陽明二陽、太陽三陽來命名六經,這樣是 “五臟配五行,六經配六爻”,三陰經如坤之三畫,而三陽經則如乾之三畫,。以太、、厥命名,“且泥此生解,支離牽強,病情”。

樸學氣氛清朝學界,望文生義現象屢見不鮮,牽強附會,炫人耳目,使原本樸素醫學理論變得莫測,由此而引發各種爭論批判是情有可原。

《靈樞·通天》中談到太陰人、人、太陽人、少陽人以及陰陽和平之人這五態人,張志聰《黃帝內經靈樞集註》言,一陰一陽“始生兩儀”,對應陰陽和平人,而太陰、陰、太陽、少陽應 “所生四象”,人秉天地氣而生,篇名叫 “通天”因為本篇論述是人天陰陽四象應情況。

韓國醫學中有體質四象概念,然而這一概念中醫學體質四象有着本質上,中醫體質四象是陰陽和平之人核心體質四象,而韓醫四象卻缺失了這一核心。

  凡能明道方能得道   能守道能成道。而道一起,伸出千萬億種物質,而後迴歸到一字中,稱為歸覆命。

  大道乃混元一氣而成,混元一氣生兩儀,三才、四象、五行、六合、七政、八卦、九宮,分出易數爻象。總之是一字生出玄妙,此為萬物生化。現代科技發展是如此,比方説現原子彈、人造衞星、運載火箭,一切發明沒有參照標本,是智慧、參悟想出。這無中生有,是性、心生出,這道生萬物。

  那麼我們崑崙妙法是如何運用呢? 崑崙妙法,用心,煉性通天,性、靈合一生出玄妙。用意引,作為生化。心證,心發其有。靈用奇,生出變化。而妙法其實科學哲學方法之至理。

  玄關道主體,混元一氣;下有任督二脈,陰陽血總,故日兩儀。水火風三路下精竅玄關,三焦乃曰三才。四肢動作曰四相,心肝脾肺腎五行,屬金木水火土。

  眼、耳、鼻、舌、心、意為六合。,乃曰六賊。精竅、尾閭、夾脊、玉枕、嘍,降宮、心竅、為七政。脾、腎、心、肺,膽、肝,腸、胃八卦。性宮三竅、神宮三竅、意宮三竅乃曰九宮,調和周天運用。

  人體三乃內經,採取地靈。三光是玄功,接天之靈。

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【五行四象在人身】

人身四象在清代醫籍中的表達與內涵_黃元御

無極生,太極生兩儀,兩儀生三才,三才生四象,四象生五行,五行生六合,六合生七星,七星生八卦,八卦生九宮,一切歸十方。

一元者,大始。天地還是狀態,這裏可以理解太極。無極化生天地萬物,其時間空間無窮無盡,空間總集稱為「宇」;而時間總集稱為「宙」。

於紀元,乃無窮延伸時間中,取天地循環終始一巡,稱為「元」,「元」作為計算時間單位。其下分有「會」、「運」、「世」、「年」、「月」、「日」、「時」、「分」、「秒」單位。

《皇極經世》:三十年為一世,十二世為一運,三十運為一會,十二會一元

大學雲:「物有本末,事有終始,知所後,道矣。」

當一元會數盡,天地結束,後,一元復始,萬象。子會開天,醜會闢地,寅會再生人,開創新紀元。如此週期性循環,乃是宇宙間規律功能。

表示萬物兩兩應、相反相成對立統一。所謂’萬物負陰而抱陽、一陰一陽謂道’。陰陽,代表一切事物基本對。

《周易.繫辭傳》:“易有太,是生兩儀。”兩儀有七種説法:天地,陰陽,奇偶,,玄黃,乾坤,春秋。

即天格,地格,人格,《周易·繫辭下》:“有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼而兩之。”《三字經》:“三才者,天地人。三光者,日月星。”

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“五行四象在人身”的意思及全詩出處和翻譯賞析- 呂岩的詩詞

八卦、九宮- 實修中人體的三才、四象、五行、六合、七政

太極生兩儀,兩儀生四象,從卦象上:稱為少陽,太陽,陰,太陰,指天象中四象:青龍(東)、白虎(西)、朱雀(南)、玄武(北)。

宇宙萬物,木火土金水五種基本物質元素運行(運動)和變化構成。這五個要素盛衰,而使得產生變化,不但影響到人命運,同時使宇宙萬物循環。道德全義:木為仁,火智,土信,金為義,水為禮。

人有五元,即元性、元神、元氣、元情、元精。

應木星、火星、土星、金星、水星,稱“五星”。應一年中春、夏、長夏、秋、冬“五季”。

人類社會而言,五行應“五常”: 仁、 禮、 信、 義、 智。應“五政”: 寬、 、 恭、 力、 靜。應“五祀”: 户、 灶、 溜、 門 、井。應“五經”: 《詩》、 《禮》、 《春秋》、 《書》、 《》。。

於人體而言,木火土金水五行應“五臟”: 肝、 心 、脾、 肺、 腎。應“五腑”: 膽、 小腸、 胃、 大腸、 膀胱。應“五體”: 筋、 脈、 肉、 皮、 骨。應“五官”: 目、 舌、 口、 鼻、 耳。應“五指”: 食指、 中指 、大拇指、 無名指、 小指。應“五覺”: 色、 觸、 味、 香、 聲。應“五液”: 泣 、汗、 涎、 涕 、唾。應“五味”: 酸、 、 甘、 辛、 鹹。應“五”: 羶、 、 香 、 、朽。應“五氣”: 筋、 血 、肉、 氣、 骨。應“五榮”: 爪 、面、 唇、 毛 、發。應“五聲”: 呼、 笑、 歌、 哭 、呻。應五種情志, 怒、 喜 、思、 悲 、。。

六爻數,發展變化,六合説法多,有:

1、地支相合,子醜合,寅與亥合,卯與戌合,辰酉合,巳申合,午未合,稱十二地支六合;

2、另有六儀,是奇門遁甲裏,是戍、、庚、辛、壬和癸六天幹;

3、上、下、左、右、天、地,泛指宇宙空間;

4、鼠牛為合,虎豬為合,兔狗為合, 龍雞為合, 蛇猴為合, 馬與羊合,為十二生肖六合。

5、中醫裏六氣:是指自然界六種氣候變化。包括風、寒、暑、濕、燥、火。若這六種氣候變化過或不及,有可能導致人體發病。

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