【天五星.地五行】古代天文知識 |天有五星 |地有五行 |

中國古代,五大行星是和太陽、月亮並列,稱為日月五星,一起叫做七政。《尚書·堯典》中記載:“璇璣玉衡,齊七政”。宋《蔡沈傳》記載:“七政,日月五星。七者,運行於天,,猶人有政事”。

日月五星稱作七緯。這是古人日月成了行星。實際上,日恆星,月衞星。日、月加上五大行星統稱作七曜,金木水火土稱五緯(緯織物橫線,這五顆行星天空上,象緯線東向西穿梭行進)或五曜。

我國古代甲骨文中有木星記載,而戰國時期有五星説法,當時叫金木水火土,是叫做太白、歲星、辰星、熒惑、鎮星。這五顆星叫金木水火土,是地上五元素配上天上五顆行星而產生。《史記·天官書》中記載道:“天有五星,地有五行”。

金星:因為亮度、成銀白色,所以古代稱呼明星、大囂、太白。是天空中太陽和月亮外行星。《詩·小雅·大東》中説:“東有啓,西有長庚”,是古人金星當成了兩顆星星,黎明見於東方叫啓,黃昏見於西方叫長庚。

因為金星是內行星,運行地球。有時太陽沒有出地平,它太陽先出地平,因此能早晨看到。因為它一出現,天亮了,所以叫啓明星。有時太陽下山了,金星出現西方天空上,所以黃昏能看到。過時後下地平,這時金星叫長庚。西漢時為避景帝劉啓諱,金星稱為開明。

木星:古名歲星。《史記·天官書》中提到攝提、、應星、紀星等,是木星。五星之中,我國古人注意對木星觀測。《淮南子·天文訓》中記載道:“歲星所居,五穀豐昌。其對為衝,歲乃有殃……故三歲而一飢,六歲而一衰,十二”。

古人木星週期農事聯繫起來,可能因為木星和太陽活動週期相近,木星十二年繞天一週,每年居十二次一次,故名歲星。並歲星所在名作紀年標準。

五星是指水星、金星、火星、木星、土星五星。這五顆星最初叫辰星、太白、熒惑、歲星、鎮星,這是古代這五顆星稱法。這五顆星叫金木水火土,是地上五原素配上天上五顆行星而產生。

《史記·天官書》中記載道,“ 天有五星,地有五行。”金星,名明星、大囂、太白。光色銀白,亮度。太陽和月亮外,是天空看起來天體,時天狼星要亮。金星於黎明見於東方叫啓,黃昏見於西方叫長庚。

《詩·小雅·大東》中説,“東有啓,西有長庚。”木星,歲星或歲,有人認為甲骨文中歲字即指歲星。古人木星週期農事聯繫起來,可能因為木星和太陽活動週期相近。木星十二年繞天一週,每年居十二次一次,故名歲星。並歲星所在名作紀年標準。水星,名辰星,離太陽最近,看上去總是太陽兩邊擺動,離開太陽超過三十度。中國古代一周天分為十二辰,每辰三十度,故稱水星為辰星。火星,。以其紅光熒熒似火而得名。火星天上運動,時而西往東,時而東往西,很迷惑人,故名。土星,古名鎮星。土星每二十八年繞天一週,每年進入二十八宿中一宿,叫歲鎮一宿,好像輪流坐着二十八宿一樣,故名鎮星。

《淮南子`天文訓》記載:何謂五星:東方木,其帝太皞,其佐句芒,執規而治春,其神歲星,其獸蒼龍,其音角,其日甲乙;南方火,其帝炎帝,其佐朱明,而治夏,其神,其獸朱鳥,其音徵,其日丙丁;中央土地,其帝黃帝,其佐后土,執繩而治四方,其神鎮星,其獸黃龍,其音宮,其日戊己;西方金,其帝皞,其佐蓐收,執矩而治秋,其神太白,其獸白虎,其音商,其日庚辛;北方水,其帝顓頊,其佐玄冥,執權而治冬,其神辰星,其獸玄武,其音羽,其日壬癸gǔi。

佛典中,藴含有甚多天文星宿資料,且往往將星宿運行與人事禍福或密教修法相。因此,星宿佛教文化之中,有地位。五星即其中之一例。

五星指水星(Budha)、金星(S/ukra)、火星(An%ga^raka)、木星(Br!haspati)、土星(S/anis/cara)。稱五執。其中,水星又名能星、辰星、鈎星、司農;金星又名太白、殷星、太正、熒星、明星;火星又名熒惑、赤星、執法、罰星;木星又名歲星、攝提、、經星;土星又名鎮星、地候。《大方大集經》卷四十一雲(13·274c)︰‘見空中有諸列宿日月五星,晝夜運行各守,於天下而作照明。’《宿曜經》捲上雲(21·387a)︰‘五星,即辰星、太白、熒惑、歲、鎮,排為次第,行度於斯彰焉。’

此中,歲星是木曜,即五行中木精,東方蒼帝子。熒惑星是火曜,即火精,為南方赤帝子。鎮星是土曜,即土精,為中方黃帝子。太白星是金曜,即金精,為西方白帝子。辰星是水曜,即水精,為北方黑帝子。此五星行一周天之,太白星與辰星各須時一年,熒惑星二年,歲星十二年,鎮星二十九年半,人每其命星,而吉凶,《七曜攘災決》中一一明其攘災之法。彼真言行者建立曼荼羅、修行法,定良辰,與此等曜宿諸尊之本誓,以期能吉祥而離諸障,成就其法。

五星是金木水火土五大行星,稱五緯。

金星,稱明星。又名太白、太白金星。金星亮度特強,太陽、月亮外,是天空中星。金星是地內行星,黎明見於東方叫啓,黃昏見於西方叫長庚。故《詩經》雲“東有啓,西有長庚”。

木星,古稱歲星,簡稱歲。又名攝提、、應星、紀星等。木星是五星中一顆,是夜半幾顆星之一。因為它亮,古人十分重視,觀測到十二年繞天一週,每年行經一個星區,故據以紀年,稱“歲某某”。

“五行”是中國文化一個內容,人盡皆知其金木水火土。我國古代“五行説”藴含着中國上古遠古先民高超智慧,起源於古人天象觀測,由此促進了中國古代先民哲學觀形成。另外,戰國漢代階段發生了演變以致“魚龍

“五行”起源於古人天文觀象,這毫無疑問。

《管子·五行篇》曰:“經緯星曆,以視其離;通若道,然後有行

,然則神筮,神龜不卜,黃帝澤參,治之至。昔者黃帝得蚩尤而明於天道,得而察於地利,得奢龍而辯於東方,得祝融而辯於南方,得封而辯於西方,得后土而辯於北方。黃帝得六相而天地治,神明。蚩尤天道,故使當時;察乎地利,故使廩者:奢龍辯乎東方,故使土師,祝融辯乎南方,故使司徒;封辯於西方,故使司馬;后土辯乎北方,故使李。是故春者土師,夏者司徒,秋者司馬,冬者李。

昔黃帝其作五聲,政五鍾。令其五鍾,一曰鍾大音,二曰赤鍾,三曰黃鐘灑光,四曰景鍾昧其明,五曰黑鍾隱。五聲既調,

然後作立五行,正天時。”《史記·曆書》雲:“黃帝考定星曆,建立五行。”這裏不要在意“黃帝”二字,認為指遠古人就行了。

《史記·律書》説:“律歷,天所以通五行八正氣”。《索隱》:“八,謂八節氣。”“八節”,立春、立夏、立秋、立冬,春分、秋分、夏至、冬至。

《史記·天官書》曰:“天有五星,地有五行。”《漢書·藝文志》雲:“五行序,五星變作。”“五星”和“五行”古文中屬於 “互文”,兩個詞説是一個意思。

“天有五星”,現在一聽知道説是陽系九大行星中水、金、火、木、土。

古代這五顆行星另有其名——是“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“填星(鎮星)”。這五顆星,古人命名“二十八宿”恆星羣間穿梭運行,所以,稱“五緯”。“二十八宿”稱為“經星”。《史記·天官書》裏記載“五星”其他名稱,贅述。

西周初年青銅器銘文上有“歲星”記載。可以確定,古人觀測“五星”運行,這個時間早了很多。

古人對“經星”和“緯星”,是作為參照物觀測。由此時間後,總結出了許多規律性認識。

比如,對“五緯星”所有運行規律,漢以前,盡了現在存在各種可能——行星向前視運動,稱為“順”或“進”;後視運動,稱為“逆”或“退”;某星某處改變運行方向,不動稱為“留”,隱而不見稱為“隱”,運行稱為“遲行”,前進稱“疾”或“速行”;行星運行到太陽背後稱“上合”,重疊太陽前面稱“下合”;行星運行到日地相反方向稱“衝”,。

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五星與五行_火星

古人很看重“五星會和”,即天文上解釋此種現象,地“星佔”角度解讀。

出土高廟文化白陶紋飾顯示,8000年前,古人產生了天神崇拜。

日月,古人“陽”和“陰”來概括其。這是古代“陰陽哲學觀”最初形成。通過“觀象授時”,古人辨別了方向和季節,由此得出了“陰陽轉化”結論。天象運行帶來地上物候包括災害內,使“天神主宰”宗教觀產生。“占星術”此基礎上迅速發展起來。與此同時產生,是“分野” 理論,即天上天象和星辰地面上人與物應。

“五星”是,古人其地上人與物聯繫了一起。

《史記·天官書》中有詳細述説,贅述。

戰國時期,“五星”改變成了“五行”。但現在沒有證據證明,當時有了“金木水火土”“五星”名稱。

齊國鄒衍及門人,提出了“五德始説”,講了五種帝王之德,“金木水火土”名之。嚴格來説,這一理論,與“五行”完全相同。

長沙馬王堆漢墓出土“帛書”中,有《五星佔》一篇,認為是、最權威,是完全“五星”“五行”、“金木水火土”與“星佔”結合於一體文獻。其曰:

“五行”是中國文化一個內容,人盡皆知其金木水火土。我國古代“五行説”藴含着中國上古遠古先民高超智慧,起源於古人天象觀測,由此促進了中國古代先民哲學觀形成。另外,戰國漢代階段發生了演變以致“魚龍

“五行”起源於古人天文觀象,這毫無疑問。

《管子·五行篇》曰:“經緯星曆,以視其離;通若道,然後有行

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“五行”來源於對天象的觀察,戰國時“五星”變為“五行”_運行

五星(中醫基礎術語)

,然則神筮,神龜不卜,黃帝澤參,治之至。昔者黃帝得蚩尤而明於天道,得而察於地利,得奢龍而辯於東方,得祝融而辯於南方,得封而辯於西方,得后土而辯於北方。黃帝得六相而天地治,神明。蚩尤天道,故使當時;察乎地利,故使廩者:奢龍辯乎東方,故使土師,祝融辯乎南方,故使司徒;封辯於西方,故使司馬;后土辯乎北方,故使李。是故春者土師,夏者司徒,秋者司馬,冬者李。

昔黃帝其作五聲,政五鍾。令其五鍾,一曰鍾大音,二曰赤鍾,三曰黃鐘灑光,四曰景鍾昧其明,五曰黑鍾隱。五聲既調,

然後作立五行,正天時。”《史記·曆書》雲:“黃帝考定星曆,建立五行。”這裏不要在意“黃帝”二字,認為指遠古人就行了。

《史記·律書》説:“律歷,天所以通五行八正氣”。《索隱》:“八,謂八節氣。”“八節”,立春、立夏、立秋、立冬,春分、秋分、夏至、冬至。

《史記·天官書》曰:“天有五星,地有五行。”《漢書·藝文志》雲:“五行序,五星變作。”“五星”和“五行”古文中屬於 “互文”,兩個詞説是一個意思。

“天有五星”,現在一聽知道説是陽系九大行星中水、金、火、木、土。

古代這五顆行星另有其名——是“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“填星(鎮星)”。這五顆星,古人命名“二十八宿”恆星羣間穿梭運行,所以,稱“五緯”。“二十八宿”稱為“經星”。《史記·天官書》裏記載“五星”其他名稱,贅述。

西周初年青銅器銘文上有“歲星”記載。可以確定,古人觀測“五星”運行,這個時間早了很多。

古人對“經星”和“緯星”,是作為參照物觀測。由此時間後,總結出了許多規律性認識。

比如,對“五緯星”所有運行規律,漢以前,盡了現在存在各種可能——行星向前視運動,稱為“順”或“進”;後視運動,稱為“逆”或“退”;某星某處改變運行方向,不動稱為“留”,隱而不見稱為“隱”,運行稱為“遲行”,前進稱“疾”或“速行”;行星運行到太陽背後稱“上合”,重疊太陽前面稱“下合”;行星運行到日地相反方向稱“衝”,。

古人很看重“五星會和”,即天文上解釋此種現象,地“星佔”角度解讀。

出土高廟文化白陶紋飾顯示,8000年前,古人產生了天神崇拜。

日月,古人“陽”和“陰”來概括其。這是古代“陰陽哲學觀”最初形成。通過“觀象授時”,古人辨別了方向和季節,由此得出了“陰陽轉化”結論。天象運行帶來地上物候包括災害內,使“天神主宰”宗教觀產生。“占星術”此基礎上迅速發展起來。與此同時產生,是“分野” 理論,即天上天象和星辰地面上人與物應。

《史記·天官書》中有詳細述説,贅述。

戰國時期,“五星”改變成了“五行”。但現在沒有證據證明,當時有了“金木水火土”“五星”名稱。

齊國鄒衍及門人,提出了“五德始説”,講了五種帝王之德,“金木水火土”名之。嚴格來説,這一理論,與“五行”完全相同。

長沙馬王堆漢墓出土“帛書”中,有《五星佔》一篇,認為是、最權威,是完全“五星”“五行”、“金木水火土”與“星佔”結合於一體文獻。其曰:

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