【不入五行 何物】不在五行中 |跳出三界外 |跳出三界外 |

佛教説三界,即欲界、色界、無色界。於學佛人來説,唯有出離三界,才算三業,諸垢盡。

三界中欲界,共有六天,無論人類、畜生所居四大洲,還是各層地獄(無間地獄)欲界之內。六慾天中眾生有飲食慾、男女慾乃至五欲之樂,想要解脱欲界境,飲食、男女乃至五欲之樂淨化,才能出欲界天。

三界中色界,共有十八重天,稱四禪天,其中初禪天中分為三天,二禪天、三禪中分為三天,四禪天分為九天。色界天眾生,沒有飲食慾、男女慾,是禪定伏住,沒有女人相,唯有男身,尚有宮殿,他們禪悦食,想要解脱色界十八天生死,觀色相空性,了知諸法本空、幻化而有,不應執著迷戀色相法,才能出色界天。

後是三界中無色界,是色相俱無,只是心識住於禪定中,這是無色界眾生所住世界,分為四空天,想要出離無色天生死,了知心意識當體即空,非住心住心,不離,見達自性,當下出離無色界天。

以上是:欲界六天,四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自天。

色界四禪天:初禪三天,梵眾天、梵輔天、大梵天;二禪三天,少光天、無量光天、光音天;三禪三天,天、無量淨天、遍天;四禪九天,福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色天。

無色界四天,無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

多部佛經中介紹説,當前地球人類來色界二禪第三天光音天,底層。

跳出三界外,跳出了無色界,進入了涅槃境界成佛。

道教認為三界是天、地、人。道教道祖老子《道德經》有云:“人法地,地法天,天法道,道法。”這一句是道教思想所在,揭示了道教順應,天人合一道。道教是一個神仙崇拜宗教,道教天、地、人三界,來説,天界天尊神和後天仙所生活世界;地界是鬼怪所居界,像酆大帝治下酆,東嶽大帝統治泰山,屬於地界;人界我們生活世界,是自然界萬物生存空間。

跳出三界外,任何神仙妖怪無法管轄。

五行指構成物質世界五大元素,金木水火土五行相生相剋,運動變化。

五行中,受物質世界制約,包括五行相生相剋而形成兵器法寶。

總來説,這是一句吹牛話,達到這境界,是不屑於語言來表達自己有多牛。

看到誰這麼你裝逼,笑笑好了,順便打個110報警,十有八九是電信詐騙,要你神仙打錢。

很多人認為要想超出此三界,難,不現實,或者説只有死亡後,魂昇華,才有機會超出三界。

,三界是心界,五行是實象界,心界內,實象實在外。

因此,我們遇到一切事物,影響我們一切事物,是三界五行之內東西,不為它們影響,便是三界五行內。

有些人會説,這樣想法,不過是色界初升無色界時階段,其實不然,言語盡道,單純言説,小可,可大大,什麼心觀,見什麼景色。

不為三界五行影響,牽,強求,迴避,禁忌,諸如此類,色界無色界,取其之中,中超出。

有些人認為,欲界、色界、無色界,三者提升,是直線型,或者説像坐電梯一,打完一樓怪,才能通過某個關口去到下一關。

其實不然,我看來,欲界、色界、無色界,是三個點,或三個小島。

它們沒有誰,各自佔世界一角,三者間常有貿易,隨世界大勢節奏,加強三島實力。

不出大勢,不明大勢者,不知三島模式,覺得磨劫無窮無盡,不知其源頭,似心非心,似景非景,八方來臨,心疲力竭。

大勢,知世界,出重雲者,下觀三島,定世界三角,而堅,而恆,息影響三島內部人。

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“跳出三界外,不在五行中”,五行大家都懂,三界指的是什麼?

跳出三界外,不在五行中!下句是什麼?

(下觀觀,警後學,此作語,若生上下,即生是非,是非不出三界,心一而三島衡,衡而無忌,無過倚過,妥善)

三島來者,,而能脱離大隊,三島未明處走,三島之外無外物,一片合五行。

未明內部走時,發現很多事能貫穿,舉一反三,、色、無色不可完全分離,色中有空,空中有色,色是空,是色。

內部尋走,或聽聞,或知道,三島中心,有一地,三界之外,是超脱三界人神通道。

他們“通道”尋,“三島中心”尋,“”尋,終不可得,起伏間,受三島束縛。

何處尋,心結,結則,生執。是故道無形無相,三界無形無相,得道而證脱三界,,偏心實象,偏色偏空,三島拉扯間,心動搖。

五行是戰國時期一種哲學系統,戰國時期流行一種宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五類學説(五緯次序),統稱“五行”。五行並非指五種單一事物,而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。

五行和陰陽學説一,為古代中華文化成分,涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。

現説火水木金土五行者,上溯西漢時期《尚書‧洪範》:

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跳出三界外,不在五行中究竟是何種境界?

何為“超出三界之外,不在五行之間”

水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。
潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月曆研究基礎上,梳理大量相關古代文獻,得出「五行即五時」結論[1],五行即古人説五時、五節、五辰,本是季節、節氣概念[2]:

五行中“行”字涵義是行動,而不是物質,五行五種氣運動,而氣即指節氣。由此可見,五行意義是天地陰陽氣運行,即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料,不是指一種抽象哲學概念,而是指一年中五時或五季。四時説是後起,在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統,即十月陽曆。[1]

關於《洪範》五行,有學者質疑,若“初一曰五行”“五行”系曆法含義,其後文敍歲、月、日、星辰、歷數“次四曰協用五紀”有衝突,即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊,故《洪範》後兩“五行”五材義而用字非“五材”。《洪範》“初一曰五行”“五行”,系“五材”訛,秦漢時鄒衍式金木水火土五德説氾濫成思潮,《尚書》傳抄中發生“五材→五行”改奪屬可能。[4]

中國戰國末年,有了一種五材説。從《國語·鄭語》“土金、木、水、,以成萬物”和《左傳》“天生五材,民並之,廢一不可”到《尚書·洪範》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。”記載,開始五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個組合形式。

戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(剋)相生思想(來説明王朝統治趨勢),且勝(剋)、生次序下來,形成了事物之間關聯模式,地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後,《內經》五行學説應於醫學,篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗,形成中醫特有理論體系,起了推動作用。

荀子將子思和孟軻學派統稱五行,並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日,中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出,子思謂五行指是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行;這五種德行,後來合稱「五常」[5]。

漢代思想家董仲舒認為,木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上五行思想類別,綜合列舉如下:

五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係,故五行之間無主次分,地位。

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派,並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”,認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝,認為一個王朝即興起時,上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆,預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如,當殷商金德式微,姬周火德興起時,鄒衍如是描述上天瑞應:

及文王之時,天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰:“火氣勝。”火氣勝,故其色赤,其事則火。[6]

鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載:“昔秦文公出獵,獲黑龍”。龍是帝王象徵,而黑色是水德色,是太史公雲“此其水德之瑞”。於周居火德,鄒衍理論推演,水剋火,秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載,宣揚新朝德運,秦始皇登基改元後宣佈改服色黑,是“衣服旄旌節旗上黑”

秦亡漢興後,雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統,但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初,宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為,宣佈漢居剋秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼,但到了武帝太初元年,漢朝終於改朔易服,宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時,劉向、劉歆父子新五德説盛行,不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序,提出了王朝德運理論:王朝德運王朝所生,而王朝德運王朝剋。劉氏父子説法,漢當居火德、尚紅色,火生土,所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後,中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]

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