【大衍之數與五行】大衍之數 |到底是五十 |還是五十五 |

“大衍數五十,其四十有九。二象兩,掛一象三, 揲四象四時,歸奇於扐象閏,五歲閏,故扐而後掛。 天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,天地數五十有五。此所以成變化而行鬼神。”

  以往解釋中,天地數,大衍數。這了,前面説是“大衍數五十”,後面算出來“天地數五十五“。那個“五”怎麼解釋?

  有兩派觀點,一方認為,天地數不是大衍數,於是另外計算大衍之數。比如:

京房曰:“五十者,謂十日、十二辰、二十八宿,合五十”。邵雍曰:“天數二十有五之倍數,合五十”。馬融曰:“太極生兩儀兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣,合五十”。荀爽曰:“卦各有六爻,六八四十八,加乾坤二用爻,合五十”。鄭玄曰:“天地數五十有五,五行通氣,五行減五,合五十”。朱熹曰:“蓋河圖中宮天五乘地十而得之”。杭辛齋曰:“勾股自乘衍數,既三三見九,四四一十六,五五二十五,巧合五十”。

  這一派人,統統認為,古書流傳下來沒有抄錯,大衍數五十沒有錯,天地數五十五是。那麼什麼錯了呢?是我們理解“大衍數”理解錯了,於是個人有個人理解,以至於弄出這麼多的説法來。但凡數術,數,有變數,定數定不下來,怎麼演變呢?

  到了近代,易學大師金景芳提出,有可能是:“書抄漏了”,導致後人訛傳訛兩千年。“大衍數五十”應為“大衍數五十有五”,古書可能脱“有五”二字。因為這種糾正,謾罵金説人有很多,他們認為如上哪些名聲赫赫的大家會犯這種錯誤。是金景芳“譁眾取寵”,靠批判古人來自己賺名氣。然而事實如此呢?筆者認為:數術問題,數術解決。

天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十。天地數五十有五,此所以成變化而行鬼神。大衍數五十,其四十有九,二象兩,掛一象三,揲四象四時,歸奇於扐象閏﹔五歲閏,故扐而後掛。乾之策,二百一十有六﹔坤之策,百四十有四,三百有六十,其日。二篇策,萬有一千五百二十,萬物數。是故四營而,十有八變而成卦,八卦而小成,引而伸,觸類而長之,天下之能事畢矣。顯道神德行,是故可酬酢,可與佑神矣。子曰﹕“知變化道者,知神之所為乎。”

涉及到兩個概念,一個是“天地數”為五十五;一個是“大衍數”,為五十。

大衍數什麼是五十?易傳中沒有交代,因而後人留下很多想象空間。

漢代京房先生解釋道:“五十者,謂十日十二辰二十八宿,合五十。”——這是干支和星宿角度去理解。

宋代邵雍是這樣理解,“天數二十有五之倍數,合五十”。——顯然,邵雍先生思維模式脱離不了“加一倍法”。試問,地數跑哪裏去了?是棄而不用?

東漢馬融曰:“太極生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣,合五十。”——顯然,馬融先生是曆法角度去思考,關鍵是,二十四節氣出現於西漢《太初曆》。此時距離孔夫子去世三百六十多年了。

荀爽曰:“卦各有六爻,六八四十八,加乾坤二用爻,合五十。”——八卦爻數詮釋,兼乾坤兩卦“九”和“六”,湊合成五十,是否有牽強附會嫌?

鄭玄曰:“天地數五十有五,五行通氣,五行減五,合五十。”——天地數減去五行數,勉強。什麼減去陰陽數、八卦數呢?要減去一個五行數?怪金景芳先生懷疑,是不是“大衍數五十”後面有脱文,漏掉了兩個字“有五”,應當是“大衍數五十有五”。,金景芳先生懷疑是不起推敲,《易傳》中有交代“大衍數五十,其四十有九”,若是大衍之數和天地數,“其四十有九”,要減去六數,是什麼道理?至於“大衍數五十”,減去一個“遁去一”,貌似能講得。

南宋大儒朱熹先生推測,“蓋河圖中宮天五乘地十而得之”。——老夫子觀點無道理,天五地十相乘,方圓,相成,有道理。

至於杭辛齋先生理解“勾股自乘衍數,既三三見九,四四一十六,五五二十五,巧合五十”,這倒是一種理解方式。

我們不妨看看《易傳·繫辭上傳·第十一章》中一段話:“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生吉凶,吉凶生大業。是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象着莫大乎日月,崇高莫大乎富貴。”這段話會我們什麼樣的啓示呢?

大衍之數“大衍”是什麼意思呢?,太,太極。衍,演,推演意。大衍數太極推演數。

“大衍數五十,其四十有九”,從五十到四十九,有一個“遁去一”。這個“一”是體,餘下“四十九”是。體為性,如如不動,所以遁去;為能,生生不息,所以顯著。

如果説這個“遁去一”是道,那麼四十九術。

準備蓍草五十根,應“大衍數五十”,抽出其中一根蓍草,置於旁邊,應“遁去一”。

餘下四十九根蓍草,“其四十有九”。

餘下四十九根蓍草,分為兩半,一半擺放於左手側,一半擺放於右手側。

這種玩法,黃宗羲《學象數輪·卷二·蓍法一》中解釋道:“信手中分,靜而之動,動靜兩端。”一堆蓍草分為兩部分,對應陰陽,奇數陽,偶數陰,四十九根蓍草,分開後成一奇一偶數。陽動,陰為靜,此理。

自己左手側蓍草棒棒堆裏,抽出來一根,夾左手小拇指和無名指間,名叫“掛一”。

“象三”是什麼呢?三才天地人。左手側蓍草天,右手側蓍草地,“掛一”蓍草人。所以是“掛一象三”。

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大衍之數_百度百科

大衍_百度百科

接下來左手側蓍草,“揲四”。“揲”,取,取每四根蓍草為組,排列。到後肯定要剩下蓍草棒棒,名“奇”。這個“奇”“剩餘”意思。剩下蓍草棒棒有四種情況,一根、二根、三根或四根,這個剩下蓍草棒棒夾無名指和中指間,此謂“歸奇於扐象閏”。“扐”讀音“樂”,意思是手指之間。

接下來,右手側蓍草棒棒,每四根組分開排列,剩下蓍草棒棒要“歸奇於扐”,夾中指和食指間。

這時候,夾手指間蓍草棒棒總數只有兩種情況,一種是五根,一種是九根。

原因?(49-1)÷4=12 剩餘的蓍草棒棒只有4和8兩種可能,4+1=5和8+1=9,所以第一次手指上掛着蓍草棒棒只能是五根或者九根。

接下來手指間蓍草棒棒擺放於旁邊,面前十小堆或十一小堆蓍草棒棒蒐集合併一處,“信手中分”兩部分,一部分擺放於左手側,一部分擺放於右手側。

從左手側蓍草棒棒中取出來一根,夾小拇指和無名指間。左手側蓍草棒棒每四根一小堆進行分組排列,餘數懸掛於無名指和中指間。隨後右手側蓍草棒棒每四根為組進行排布,剩餘的懸掛於中指和食指間。此時手指間掛着蓍草棒棒總數只能是四根或八根。

我們手指間蓍草棒棒擺放於旁邊。這時候,我們面前蓍草棒棒小堆數應該有三種情況,是八堆、九堆、或十堆。

我們一次面前蓍草棒棒合併一處,“信手中分”兩部分,一部分擺放於左手側,一部分擺放右手側。

從左手側取出來一根蓍草棒棒,懸掛於無名指和食指間,每四根組把左手側蓍草排列完畢,剩下蓍草懸掛於無名指和中指間。右手側蓍草棒棒,每四根組分開排布,剩餘的懸掛於中指和食指間。

手中這四根或八根蓍草放在旁邊,看面前蓍草棒棒共有多少堆,開始做記錄。只要操作方法正確,此時面前蓍草堆,只有四種情況:六堆、七堆、八堆、九堆。

堆數應一爻,六太陰,七少陽,八陰,九太陽。

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大衍之數五十,其用四十有九”,究竟是怎麼回事?_先生

大衍之數,到底是五十?還是五十五?

由此可見,變化三次得出來一個爻。八卦六爻,三六一十八,所以“四營而,十有八變而成卦”。

“大衍數”一詞出自周易繫辭上傳:辭曰:“衍數五十,其四十有九。二象兩,掛一象三, 揲四象四時,歸奇於扐象閏,五歲閏,故扐而後掛。 天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,天地數五十有五。此所以成變化而行鬼神。”

有解釋説:大衍數本該是五十五,其四十有九,是因為占卜用去六爻故。

百度解釋:天地數衍數取自十進制10個基本數,即1,2,3,4,5,6,7,8,9,0。算術法則,0―9和45,1—10和55,然而,《繫辭》説得清清楚楚;天地數55,衍數50。天地數55,即是1—10基數和,歷代無異議。而於大衍數50,是何而來?為何天地數少5,《易緯》後,眾説峯起,莫衷一是。歸納起來有四種來源:(一)來源於天象曆法。如,京房説是:十日、十二辰、二十八宿和(10十12十28二50);馬融説是:太極、兩儀、日月、四時、五行、十二月、二十四節氣和(1十2十2十4十5十12十24二50);劉歆説:元始、春秋、三統曆、四時之合而成五體[(1十2十3十4)乂5二50];其實,關健是0是一個數,十進制數段有了三種取集合數方法,即;1—9,九數和45,0為計數義;0—9,十數和50,0起點義;1—0,十數和55,0進位義。至於衍數之用49,有占筮定卦爻原因。程頤説是:“五十,數之成;成則不動,故損一以為。”王弼説是:“演天地數所賴者五十,其一不用者。”朱熹説:“衍數五十,四十九是數理。”那麼遁去。餘六數是六減一是五,所以,天地數因“五行減五”而成五十。

大雅解釋:古人崇拜烏龜長壽,烏龜殼占卜(卜是灼龜兆,取象五行變,決疑事。筮是指蓍草而言,即是揲着求卦意)。運用灼龜甲殼斷疑慮問題,後來運用蓍草來代替龜甲殼占卜,但是要多少蓍草才能符合天神授意,才能占卜呢?他們仔細觀察烏龜甲殼甲板數量,烏龜殼底盤有12片甲板組成,代表12月份,面板外層有24片甲板組成,代表24節氣,面板內層有8片甲板組成,代表經八卦,面板最內層中間頭部到尾巴有5片甲板組成,代表經五行,每隻烏龜頭部應地方有1小片甲板,體積不及其它甲板大小5份1, 代表1年,整個烏龜甲殼數目相加50片,但頭部這一片這麼小存在爭議,有人説要50片,有人説要49片,後來49片這個數目能夠運用“二象兩,掛一象三,揲四象四時,歸奇於扐象閏,五歲閏,故扐而後掛”。整個烏龜甲板數目是50片但49蓍草才能占卜,所以後來 “大衍數五十,其四十有九”流傳現在。

關於《周易繫辭傳》“大衍數”一章,是易學卜筮成卦源,朱熹此章撰寫“筮儀”一篇,置於《周易》首,表示學易次第開始;意味着六十四卦即從此卜筮而來。突出了大衍數在易學中地位和作用。

可是,一九七三年長沙馬王堆出土帛書《周易》中,卻完全沒有“大衍數”這一章,但“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”一段無缺。這是什麼原因?這個問題,想聽聽專家們解釋。同時,引起了我“大衍數”探索興趣,寫此文,提供探討。

瞭解釋帛書中《周易》為何無“大衍數”一章,瞭解“大衍數”內容如何,以便認識其本來面目。

早在唐孔穎達《周易正義》中提出:“五十數,義有多家,各有其説,未知孰是”這問題,欲求得今日解決,易事,不妨進行一番考察,瞭解其,留下一份傳統文化盡心盡力思維痕跡。

大衍數“五十”是從哪裏來?眾多以為是《河圖》《洛書》中來。其實,十數所謂《河圖》九數所謂《洛書》,這兩幅數目圖形,非但不是易學之源,復不是“數”體系,用以解《》,理勢數理,弄得牽強附會,迂曲,莫測了。

《河圖》創作形式是一十數列配對排列,置於五方,即是十個數字納入“五行”,屬於“五行”學説體系。解者多用《易傳》“天地數”混淆其説,混而為一。來知德説:“人知河圖數,而不知天地數”,即謂此大有區別。

《易傳》“天地數”一節,與《河圖》排列圖數,十數雖同,用法各,天地數是奇偶綱,疊配,一天一地,不但不配五方,涉及“五行”。乃數理範疇,落入任何單位。“參天兩地而倚數”“錯綜其數”變易方法,故二者不可混為一談。

《洛書》名,本出現《河圖》後,《尚書•顧命篇》有“天球河圖東序”説,説《洛書》。孔子《論語》有“河不出圖”説,説《洛書》。《禮記•禮運篇》有“河出馬圖”説,説《洛書》。《周易參同契》有“上察河圖文”説,説《洛書》。由此可知是有《河圖》後有《洛書》了。

清•胡渭《易圖明辨》言。《洛書》主要內容,即是九個數分配八方,五置中央“九宮”圖形,實際上是傳九宮改名《洛書》。例如《易緯》“太乙下行九宮”,鄭玄注説此是《洛書》。《黃帝內經•靈樞》有“九宮八風圖”,名“九宮”,《洛書》。《戴禮記•明堂篇》曰“明堂者,古有之,凡九室,二、六、四、七、五、三、六、一、八”,名“九室”,“九宮”,《洛書》。可知後世《洛書》,即是古代“九宮”結構改名換姓而來。它是《太乙》《遁甲》《九星》《玄空》數術應用框架,“九宮”數序是應用程序步驟,是後世五行八卦綜合應用學説充完善了它功能。《黃帝陰符經》曰:“八卦甲子,神機鬼藏”説即此。滲入五行學説《周易》“八卦”説。“八卦”説重形象思維邏輯思維,謂陰陽變化和盈虛消長,涉及五行生剋制化休囚。後世學者,學而綜之,另創《河圖》與《洛書》美豐其説,實與《周易》原貌大不相同。陳攖寧先生《揚善半月刊》中説:“《河圖》《洛書》乃丹之正宗。”確是揭示。(此處略去一段文字)

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